EKSPOSISI YUDAS 1:1-2

PDT. BUDI ASALI, M. DIV.

EKSPOSISI YUDAS 1:1-2. Yudas 1:1-2: “(1) Dari Yudas, hamba Yesus Kristus dan saudara Yakobus, kepada mereka, yang terpanggil, yang dikasihi dalam Allah Bapa, dan yang dipelihara untuk Yesus Kristus. (2) Rahmat, damai sejahtera dan kasih kiranya melimpahi kamu.”.

Pendahuluan:

Surat Yudas ini sangat mirip dengan 2Pet 2, tetapi tidak jelas apa yang menyebabkan kemiripan ini.

Barnes’ Notes (Introduction): “In regard to this resemblance, there is but one of three ways in which it can be accounted for: either that the Holy Spirit inspired both of them to say the same thing, without the one having any knowledge of what the other said; or that they both copied from a common document, which is now lost; or that one copied from the other.” [= Berkenaan dengan kemiripan ini, di sana hanya ada satu dari tiga cara dengan mana itu bisa dipertanggung-jawabkan: atau bahwa Roh Kudus mengilhami kedua mereka untuk mengatakan hal yang sama, tanpa yang satu mempunyai pengetahuan apapun tentang apa yang dikatakan oleh yang lain; atau bahwa mereka berdua menyalin dari suatu dokumen yang umum / sama , yang sekarang hilang; atau bahwa yang satu menyalin dari yang lain.].

Yudas 1: 1: “Dari Yudas, hamba Yesus Kristus dan saudara Yakobus, kepada mereka, yang terpanggil, yang dikasihi dalam Allah Bapa, dan yang dipelihara untuk Yesus Kristus.”.

1) ‘Dari Yudas, hamba Yesus Kristus dan saudara Yakobus’ (ay 1a).

a) Kata-kata ‘dari Yudas’ menunjukkan bahwa penulis surat ini adalah Yudas. Tetapi Yudas yang mana?

1. Ini tentu bukan Yudas Iskariot.
Gara-gara Yudas Iskariot mengkhianati Yesus, nama ‘Yudas’ selalu dihubungkan dengan pengkhianatan atau selalu dianggap berbau negatif. Karena itu sekalipun banyak sekali orang kristen menggunakan nama Paulus, Petrus, Yohanes dsb, tetapi jarang sekali ada yang menggunakan nama Yudas. Tetapi perlu diingat bahwa Yudas Iskariot bukanlah satu-satunya Yudas dalam Kitab Suci!

2. Ada yang mengatakan bahwa ini adalah salah satu dari 12 murid Yesus (dalam 12 murid Yesus ada 2 yang namanya Yudas, jadi ada Yudas yang lain selain Yudas Iskariot). Bdk. Luk 6:16 - ‘Yudas anak Yakobus’; Kis 1:13 - ‘Yudas bin Yakobus’; Yohanes 14:22 - ‘Yudas, yang bukan Iskariot’. Dalam Mat 10:3 dan Mark 3:18 Yudas yang ini disebut dengan nama ‘Tadeus’.
Matius 10:3 - “Filipus dan Bartolomeus, Tomas dan Matius pemungut cukai, Yakobus anak Alfeus, dan Tadeus,”.

Markus 3:18 - “selanjutnya Andreas, Filipus, Bartolomeus, Matius, Tomas, Yakobus anak Alfeus, Tadeus, Simon orang Zelot,”.

Tetapi penulis surat Yudas ini:

a. Tidak mengatakan bahwa dirinya adalah rasul.
Memang bisa saja ia adalah rasul tetapi tidak mau menyebutkan hal itu karena kerendahan hatinya seperti yang dilakukan oleh Yakobus (Yak 1:1 bdk Gal 1:19). Karena itu bahwa dalam ay 1 ia tidak menyebut diri sebagai rasul masih belum bisa dijadikan patokan. Tetapi kalau dilihat dari ay 17 ia justru kelihatannya membedakan dirinya dengan rasul-rasul.

Yudas 1: 17: “Tetapi kamu, saudara-saudaraku yang kekasih, ingatlah akan apa yang dahulu telah dikatakan kepada kamu oleh rasul-rasul Tuhan kita, Yesus Kristus.”.

b. Mengakui dirinya sebagai ‘saudara Yakobus’.
Jadi jelas ia tidak sama dengan Yudas yang termasuk dalam 12 murid Yesus.

3. Yudas yang adalah saudara (tiri) Yesus, anak Yusuf dan Maria (bdk. Mat 13:55 Mark 6:3). Karena itu ia juga adalah ‘saudara Yakobus’, karena Yakobus (penulis surat Yakobus) juga adalah saudara Tuhan Yesus (Mat 13:55 Gal 1:19).

Matius 13:55 - “Bukankah Ia ini anak tukang kayu? Bukankah ibuNya bernama Maria dan saudara-saudaraNya: Yakobus, Yusuf, Simon dan Yudas?”.

Markus 6:3 - “Bukankah Ia ini tukang kayu, anak Maria, saudara Yakobus, Yoses, Yudas dan Simon? Dan bukankah saudara-saudaraNya yang perempuan ada bersama kita?’ Lalu mereka kecewa dan menolak Dia.”.

Galatia 1:19 - “Tetapi aku tidak melihat seorangpun dari rasul-rasul yang lain, kecuali Yakobus, saudara Tuhan Yesus.”.

Catatan: Pada waktu Yudas mengatakan dirinya adalah ‘saudara Yakobus’, ia tidak menjelaskan Yakobus yang mana yang ia maksudkan, dan ini menunjukkan bahwa ini adalah Yakobus yang sudah dikenal secara umum di antara orang-orang kristen abad pertama, dan karena itu ini jelas adalah Yakobus adik Yesus, sokoguru jemaat / gereja (Gal 2:9 bdk. Kis 15:13).

Galatia 2:9 - “Dan setelah melihat kasih karunia yang dianugerahkan kepadaku, maka Yakobus, Kefas dan Yohanes, yang dipandang sebagai sokoguru jemaat, berjabat tangan dengan aku dan dengan Barnabas sebagai tanda persekutuan, supaya kami pergi kepada orang-orang yang tidak bersunat dan mereka kepada orang-orang yang bersunat;”.

Kis 15:13 - “Setelah Paulus dan Barnabas selesai berbicara, berkatalah Yakobus: ‘Hai saudara-saudara, dengarkanlah aku:”.

b) Sebetulnya Yudas bisa saja menuliskan ‘saudara Yesus Kristus dan saudara Yakobus’, tetapi ia ternyata menuliskan ‘hamba Yesus Kristus dan saudara Yakobus’. Ini menunjukkan:

1. Kerendahan hatinya.
Bayangkan kalau saudara adalah adik dari Presiden, apakah saudara tidak membanggakan dan memamerkan hal itu kepada semua orang? Apalagi kalau saudara adalah adik Tuhan Yesus! Tetapi Yudas tidak memamerkan hal ini!

2. Ia lebih menekankan hubungan rohani dari pada hubungan darah / jasmani.
Secara jasmani ia adalah ‘saudara Yesus’, tetapi secara rohani ia adalah ‘hamba Yesus’. Dengan menyatakan dirinya sebagai ‘hamba Yesus Kristus’, itu menunjukkan ia lebih menekankan hubungan rohani dari pada hubungan jasmani / darah dengan Yesus.
Mungkin saudara mempunyai hubungan jasmani dengan Yesus, seperti sudah dibaptis, rajin ke gereja, ikut Perjamuan Kudus, dsb. Tetapi yang penting adalah: apakah saudara punya hubungan rohani dengan Yesus atau tidak? Sudah pernahkah saudara betul-betul percaya kepada Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat saudara? Tanpa ini, semua hubungan jasmani dengan Yesus tidak ada gunanya!

3. Ia menyadari bahwa ia tidak lagi mempunyai hak atas dirinya sendiri, karena ia adalah milik Tuhan dan harus hidup sepenuhnya untuk Tuhan.

NIV menterjemahkan ‘servant’ [= pelayan]. Ini kurang tepat, karena istilah Yunani DOULOS seharusnya berarti ‘budak / hamba’. Seorang pelayan / pegawai masih mempunyai hak atas dirinya sendiri, tetapi seorang budak / hamba tidak demikian. Ia adalah milik tuannya dan ia tidak bisa mempunyai 2 tuan. Bandingkan dengan ayat-ayat di bawah ini:

Mat 6:24 - “Tak seorangpun dapat mengabdi kepada dua tuan. Karena jika demikian, ia akan membenci yang seorang dan mengasihi yang lain, atau ia akan setia kepada yang seorang dan tidak mengindahkan yang lain. Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon.’”.

Yakobus 4:4 - “Hai kamu, orang-orang yang tidak setia! Tidakkah kamu tahu, bahwa persahabatan dengan dunia adalah permusuhan dengan Allah? Jadi barangsiapa hendak menjadi sahabat dunia ini, ia menjadikan dirinya musuh Allah.”.

1Yohanes 2:15 - “Janganlah kamu mengasihi dunia dan apa yang ada di dalamnya. Jikalau orang mengasihi dunia, maka kasih akan Bapa tidak ada di dalam orang itu.”.

Penerapan: apa yang saudara putuskan / lakukan pada saat kehendak Tuhan bertentangan dengan kehendak saudara, menunjukkan apakah saudara hamba Tuhan atau bukan! Dan ini berlaku dalam segala hal, seperti dalam persoalan pacaran, pekerjaan, keuangan, study, hobby, dsb.

c) Mengapa Yudas ini memperkenalkan diri sebagai ‘saudara Yakobus’?
Thomas Manton memberikan 2 alasan:

1. Supaya penerima surat tidak menganggap dirinya sebagai Yudas Iskariot. Ia tidak mau disalah-kenali sebagai rasul sesat yang mengkhianati Kristus itu!

Penerapan: karena banyaknya orang sesat jaman ini, maka kita juga perlu untuk memberikan suatu pernyataan bahwa kita bukanlah orang sesat seperti mereka. Misalnya menyatakan diri sebagai:

a. Bukan Saksi Yehuwa. Orang yang non kristen sering tidak bisa membedakan kristen dengan Saksi Yehuwa, dan mereka sering menyebut Saksi Yehuwa sebagai kristen. Kita tidak boleh mendiamkan kalau mereka menyatakan hal ini, dan kita harus menyatakan bahwa kristen bukan Saksi Yehuwa!

b. Bukan Katolik. Terhadap orang beragama lain yang menyatakan Kristen dan Katolik itu sama atau mirip, saya selalu mengatakan bahwa Kristen dan Katolik sangat berbeda!

c. Bukan liberal.

d. Anti Toronto Blessing / anti Theologia Kemakmuran.
Saya berpendapat bahwa kedua praktek / ajaran ini (Toronto Blessing dan Theologia Kemakmuran) sangat memalukan gereja / orang kristen. Karena itu orang non kristen harus diberitahu bahwa tidak semua orang kristen setuju dengan ajaran dan praktek sesat seperti itu!

e. Bukan Kharismatik / Pentakosta.
Saya memang tidak beranggapan bahwa semua Kharismatik / Pentakosta sesat, tetapi jelas bahwa banyak yang sesat!

Contoh:
• Kenneth Copeland: “Satan conquered Jesus on the Cross.” [= Setan mengalahkan Yesus di kayu salib.].

• Moris Cerullo: “You’re not looking at Morris Cerullo - you’re looking at God. You’re looking at Jesus.” [= Kamu tidak sedang melihat Morris Cerullo - kamu sedang melihat Allah. Kamu sedang melihat Yesus.].

• Benny Hinn: “Never, ever, ever go to the Lord and say, ‘If it be thy will ...’ Don’t allow such faith-destroying words to be spoken from your mouth.” [= Jangan sekali-kali pergi kepada Tuhan dan berkata: ‘Jika itu adalah kehendakMu ...’. Jangan membiarkan kata-kata yang menghancurkan iman seperti itu diucapkan dari mulutmu.].

• Frederick K. C. Price: “God has to be given permission to work in this earth realm on behalf of man. ... Yes! You are in control! So, if man has control, who no longer has it? God.” [= Allah harus diberi ijin untuk bekerja di bumi ini demi kepentingan manusia. ... Ya! Kamulah yang mengontrol! Jadi, kalau manusia yang mengontrol, siapa yang tidak lagi mengontrol? Allah.].

• Kenneth E. Hagin: “Man was created on terms of equality with God, and he could stand in God’s presence without any consciousness of inferiority.” [= Manusia diciptakan dalam kesetaraan dengan Allah, dan ia bisa berdiri di hadapan Allah tanpa kesadaran bahwa dirinya lebih rendah.].

Catatan: kelima kutipan di atas ini saya ambil dari buku ‘Christianity in Crisis’, karangan Hank Hanegraaff, hal 11.

Selanjutnya Ir. Herlianto mengutip Kenneth Copeland berkata sebagai berikut: “Yesus taat kepada setan. ... dan menjelma dalam hakekat setan ... ia memperkenankan setan menyeretnya ke neraka seperti halnya yang harus dialami orang yang paling berdosa. Ia mati dan menyerah ke dalam kontrol Iblis ... selama 3 hari ia berada di neraka merasakan apa hukuman semua dosa yang ada di dunia.” - ‘Toronto Blessing Lawatan Allah Masa Kini?’, hal 27.

Dan Ir. Herlianto mengutip kata-kata Benny Hinn yang membela Kenneth Hagin dan Kenneth Copeland sebagai berikut: “Kenneth Hagin dan Kenneth Copeland mengatakan: kamu adalah allah-allah (You are gods. Ye are gods). ... Ketika Yesus menjadi manusia, Ia yang adalah Allah telah menjadi manusia agar kita manusia menjadi seperti diriNya.” - ‘Toronto Blessing Lawatan Allah Masa Kini?’, hal 31.

Catatan: Ir. Herlianto mengutip orang-orang itu bukan untuk mendukung mereka, tetapi untuk menentang mereka.

2. Dengan menyebut Yakobus yang adalah sokoguru jemaat (Gal 2:9) sebagai saudaranya, maka suratnya ini akan lebih diterima oleh orang-orang kristen.

Penerapan: Kita boleh saja ‘mencatut’ nama orang, asal tujuannya bukan untuk diri kita sendiri tetapi untuk kemuliaan Tuhan! Tetapi pada waktu kita menghadapi orang yang mencatut nama orang lain, kita harus waspada dan tidak boleh cepat-cepat percaya karena:

a. Ada banyak orang yang mencatut secara kurang ajar!

b. ‘saudara Yakobus’ belum tentu theologia / ajarannya sama lurusnya dengan ‘Yakobus’nya sendiri! Saya sendiri mempunyai saudara yang theologianya sama sekali bertolak belakang dengan theologia saya.

d) Mula-mula saudara-saudara Yesus tidak percaya kepada Yesus (Yoh 7:5 Mark 3:21,31).
Yohanes 7:5 - “Sebab saudara-saudaraNya sendiripun tidak percaya kepadaNya.”.

Mark 3:21,31 - “(21) Waktu kaum keluargaNya mendengar hal itu, mereka datang hendak mengambil Dia, sebab kata mereka Ia tidak waras lagi. ... (31) Lalu datanglah ibu dan saudara-saudara Yesus. Sementara mereka berdiri di luar, mereka menyuruh orang memanggil Dia.”.

Tetapi akhirnya mereka bertobat (Kis 1:14 menunjukkan bahwa setelah Yesus naik ke surga mereka sudah menjadi orang kristen), dan akhirnya ikut berkeliling memberitakan Injil, setelah Yesus naik ke surga (bdk. 1Kor 9:5). Dan mungkin sekali Yudas termasuk di sini.

Kis 1:14 - “Mereka semua bertekun dengan sehati dalam doa bersama-sama, dengan beberapa perempuan serta Maria, ibu Yesus, dan dengan saudara-saudara Yesus.”.

1Korintus 9:5 - “Tidakkah kami mempunyai hak untuk membawa seorang isteri Kristen, dalam perjalanan kami, seperti yang dilakukan rasul-rasul lain dan saudara-saudara Tuhan dan Kefas?”.

2) ‘kepada mereka yang terpanggil, yang dikasihi dalam Bapa, dan yang dipelihara untuk Yesus Kristus’ (ay 1b).

a) Ini adalah penerima surat Yudas atau orang-orang kepada siapa surat Yudas ini ditujukan.

b) Kata ‘terpanggil’ menunjuk bukan pada ‘external call’ [= panggilan luar] tetapi pada ‘internal’ / ‘effectual call’ [= panggilan di dalam / effektif].

Dan calling / panggilan ini merupakan pelaksanaan dari election / pemilihan (predestinasi).

c) ‘yang dikasihi dalam Bapa’.

1. Kata ‘dalam’ diterjemahkan dari kata bahasa Yunani EN, dan kata ini bisa diterjemahkan ‘by’ [= oleh]. Karena itu NIV menterjemahkan: ‘who are loved by God the Father’ [= yang dikasihi oleh Allah Bapa].

2. Kata ‘dikasihi’ dalam KJV adalah ‘sanctified’ [= dikuduskan], tetapi ini berasal dari manuscript yang berbeda.

d) ‘yang dipelihara untuk Yesus Kristus’.

1. Kitab Suci Indonesia menterjemahkan ‘untuk’, sama seperti RSV/NASB yang menterjemahkan ‘for’ [= untuk], tetapi KJV menterjemahkan ‘in’ [= dalam] dan NIV menterjemahkan ‘by’ [= oleh]. Mengapa bisa berbeda-beda? Karena kata depannya sebetulnya tidak ada, tetapi kata-kata ‘Yesus Kristus’ dalam bahasa Yunani ada dalam kasus 

Dative (indirect object / obyek tidak langsung), dan itu memungkinkan terjemahan yang bermacam-macam ini.

UBS NT Handbook Series: “The expression ‘kept for Jesus Christ’ translates an expression in which the name Jesus Christ is in the dative case and no preposition is used. Since there are several prepositions that can go with the dative case when translated, this has resulted in various interpretations of this phrase: 1. RSV represents one interpretation. In this case, ‘kept’ has God as the unstated agent, and the whole expression can be understood as ‘kept safe by God until the coming of Jesus Christ,’ during which time they will have full fellowship with him (Christ). A less likely sense is ‘kept safe by God for the sake of Jesus Christ.’ 2. TEV represents a second interpretation, where the dative is understood as instrumental: ‘kept by Jesus Christ,’ hence ‘live... in the protection of Jesus Christ’ or ‘whom Jesus Christ protects (or keeps safe).’ In this case the expression can mean that Christ keeps them safe from the influence of the godless people who threaten their faith (which Jude will discuss later in the letter). If we take the phrase as having a future sense, then it means that Christ keeps them safe in the present so that they can be with him when he comes again. This is probably the more likely interpretation. 3. A third interpretation takes ‘in’ to be the preposition for the dative form. ‘In Christ’ is a favorite expression in the letters of Paul and indicates the Christian’s close relationship with Christ; hence ‘living in union with (or united to) Christ.’ Some translations have echoed this position, as, for example, Goodspeed’s American Translation (AT) ‘kept through union with Jesus Christ.’” [= Ungkapan ‘dipelihara untuk Yesus Kristus’ menterjemahkan suatu ungkapan dalam mana nama Yesus Kristus ada dalam kasus dative dan tak ada kata depan yang digunakan. Karena di sana ada beberapa kata depan yang bisa cocok dengan kasus dative pada waktu diterjemahkan, ini telah menimbulkan bermacam-macam penafsiran tentang ungkapan ini: 1. RSV mewakili satu penafsiran. Dalam kasus ini, ‘dipelihara’ mempunyai Allah sebagai agen yang tak dinyatakan, dan seluruh ungkapan bisa dimengerti sebagai ‘dipelihara aman oleh Allah sampai kedatangan Yesus Kristus’, selama waktu mana mereka akan mempunyai persekutuan penuh dengan Dia (Kristus). Suatu arti yang kurang memungkinkan adalah ‘dipelihara aman oleh Allah demi Yesus Kristus’. 2. TEV mewakili suatu penafsiran kedua, dimana kasus dative dimengerti sebagai bersifat alat / cara: ‘dipelihara oleh Yesus Kristus’, dan karena itu ‘hidup ... dalam perlindungan dari Yesus Kristus’ atau ‘yang Yesus Kristus lindungi (atau pelihara aman)’. Dalam kasus ini ungkapan itu bisa berarti bahwa Kristus memelihara mereka aman dari pengaruh orang-orang jahat yang mengancam iman mereka (yang akan Yudas diskusikan belakangan dalam surat ini). Jika kita menganggap ungkapan ini mempunyai arti akan datang, maka itu berarti bahwa Kristus memelihara mereka aman pada masa sekarang ini sehingga mereka bisa ada bersama Dia pada waktu Ia datang kembali. Ini mungkin merupakan penafsiran yang lebih memungkinkan. 

3. Suatu penafsiran ketiga mengambil / menerima ‘in / ‘dalam’ sebagai kata depan untuk bentuk dative. ‘Dalam Kristus’ merupakan suatu ungkapan favorit dalam surat-surat Paulus dan menunjukkan hubungan yang dekat antara orang Kristen dengan Kristus; jadi / karena itu ‘hidup dalam persatuan dengan (atau bersatu dengan) Kristus’. Beberapa terjemahan telah menggemakan posisi ini, seperti, sebagai contoh, Goodspeed’s American Translation (AT) ‘dipelihara melalui persatuan dengan Yesus Kristus’.].

2. Kata ‘dipelihara’.

a. Dalam bahasa Yunaninya menggunakan kata dasar yang sama dengan kata ‘tersimpan’ dalam 1Pet 1:4.

1Petrus 1:4 - “untuk menerima suatu bagian yang tidak dapat binasa, yang tidak dapat cemar dan yang tidak dapat layu, yang tersimpan di sorga bagi kamu.”.

Jadi, sama seperti kita disimpan untuk / oleh Yesus Kristus, demikian juga warisan (kata ‘bagian’ dalam 1Pet 1:4 seharusnya adalah inheritance / warisan seperti dalam KJV/RSV/NIV/NASB) yang tidak dapat binasa / layu disimpan di sorga bagi kita!

b. Kata ini dalam bahasa Yunaninya ada dalam bentuk perfect participle.
UBS NT Handbook Series: “‘kept’ is a perfect participle which carries the meaning that those addressed continue to be the object of Christ’s (or God’s) care and protection.” [= ‘dipelihara’ adalah suatu perfect participle yang membawa arti bahwa mereka yang dituju terus adalah / menjadi obyek dari pemeliharaan dan perlindungan Kristus (atau Allah).].

c. Kata ‘dipelihara’ ada dalam bentuk pasif, dan ini menunjukkan bahwa kalau kita bisa terus ada di dalam Yesus / setia kepada Yesus, itu bukan karena jasa / kebaikan kita, tetapi karena pekerjaan Tuhan.

Bdk. Yoh 17:11,12,15 - “(11) Dan Aku tidak ada lagi di dalam dunia, tetapi mereka masih ada di dalam dunia, dan Aku datang kepadaMu. Ya Bapa yang kudus, peliharalah mereka dalam namaMu, yaitu namaMu yang telah Engkau berikan kepadaKu, supaya mereka menjadi satu sama seperti Kita. (12) Selama Aku bersama mereka, Aku memelihara mereka dalam namaMu, yaitu namaMu yang telah Engkau berikan kepadaKu; Aku telah menjaga mereka dan tidak ada seorangpun dari mereka yang binasa selain dari pada dia yang telah ditentukan untuk binasa, supaya genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci. ... (15) Aku tidak meminta, supaya Engkau mengambil mereka dari dunia, tetapi supaya Engkau melindungi mereka dari pada yang jahat.”.

Tetapi pada saat yang sama juga perlu diingat bahwa kita tidak boleh pasif total! Ini terlihat dari fakta dalam surat ini dimana Yudas menulis surat kepada orang-orang kristen yang diserang oleh nabi-nabi palsu (ay 4,8,12,13,16), dan Yudas mengingatkan orang-orang kristen ini untuk ‘berjuang untuk mempertahankan iman’ (ay 3b).

Hal seperti ini lagi-lagi terlihat dalam ay 20-24. Dalam ay 24 ada jaminan pemeliharaan / penjagaan dari Tuhan, tetapi dalam ay 20-23 (khususnya ay 21) ada perintah untuk berusaha menjaga / memelihara diri sendiri.

Yudas 20-24 - “(20) Akan tetapi kamu, saudara-saudaraku yang kekasih, bangunlah dirimu sendiri di atas dasar imanmu yang paling suci dan berdoalah dalam Roh Kudus. (21) Peliharalah dirimu demikian dalam kasih Allah sambil menantikan rahmat Tuhan kita, Yesus Kristus, untuk hidup yang kekal. (22) Tunjukkanlah belas kasihan kepada mereka yang ragu-ragu, (23) selamatkanlah mereka dengan jalan merampas mereka dari api. Tetapi tunjukkanlah belas kasihan yang disertai ketakutan kepada orang-orang lain juga, dan bencilah pakaian mereka yang dicemarkan oleh keinginan-keinginan dosa. (24) Bagi Dia, yang berkuasa menjaga supaya jangan kamu tersandung dan yang membawa kamu dengan tak bernoda dan penuh kegembiraan di hadapan kemuliaanNya,”.

Semua ini menunjukkan suatu keseimbangan. Kita memang harus percaya bahwa kita bisa terus ikut Yesus karena pekerjaan Allah (bdk. Yohanes 10:27-29), dan ini seharusnya memberikan damai dan sukacita kepada kita. Tetapi kita juga harus berusaha mati-matian untuk menjadi makin kuat dalam iman dan makin dekat kepada Tuhan, supaya kita tidak disesatkan.

Bandingkan dengan Kis 27:21-34. Dalam Kis 27 itu Paulus menerima janji Tuhan yang menjamin keselamatan semua orang di kapal itu (ay 22,25,34b), tetapi itu tidak menyebabkan Paulus hanya berdi¬am diri, beriman, berdoa saja! Paulus menasehati mereka supaya Firman Tuhan itu terjadi.

(1) Ay 26: Paulus menasehati mereka untuk mendamparkan kapal di salah 1 pulau. 

Perhatikan kata ‘namun’ dan ‘harus’ (ay 26).
(2) Ay 31: Paulus menasehati perwira dan prajurit untuk tidak membiarkan anak-anak kapal melarikan diri. Perhatikan kata-kata ‘Jika ..., kamu tidak mungkin selamat’ (ay 31).
(3) Ay 33-34: Paulus menasehati mereka untuk makan. Perhatikan bahwa sekalipun ia yakin akan keselamatan mereka (ay 34b), ia tetap berkata ‘ini perlu untuk keselamatanmu’ (ay 34a).

Kisah 27:21-34 - “(21) Dan karena mereka beberapa lamanya tidak makan, berdirilah Paulus di tengah-tengah mereka dan berkata: ‘Saudara-saudara, jika sekiranya nasihatku dituruti, supaya kita jangan berlayar dari Kreta, kita pasti terpelihara dari kesukaran dan kerugian ini! (22) Tetapi sekarang, juga dalam kesukaran ini, aku menasihatkan kamu, supaya kamu tetap bertabah hati, sebab tidak seorangpun di antara kamu yang akan binasa, kecuali kapal ini. (23) Karena tadi malam seorang malaikat dari Allah, yaitu dari Allah yang aku sembah sebagai milikNya, berdiri di sisiku, (24) dan ia berkata: Jangan takut, Paulus! Engkau harus menghadap Kaisar; dan sesungguhnya oleh karunia Allah, maka semua orang yang ada bersama-sama dengan engkau di kapal ini akan selamat karena engkau. (25) Sebab itu tabahkanlah hatimu, saudara-saudara! Karena aku percaya kepada Allah, bahwa semuanya pasti terjadi sama seperti yang dinyatakan kepadaku. (26) Namun kita harus mendamparkan kapal ini di salah satu pulau.’ (27) Malam yang keempat belas sudah tiba dan kami masih tetap terombang-ambing di laut Adria. Tetapi kira-kira tengah malam anak-anak kapal merasa, bahwa mereka telah dekat daratan. (28) Lalu mereka mengulurkan batu duga, dan ternyata air di situ dua puluh depa dalamnya. Setelah maju sedikit mereka menduga lagi dan ternyata lima belas depa. (29) Dan karena takut, bahwa kami akan terkandas di salah satu batu karang, mereka membuang empat sauh di buritan, dan kami sangat berharap mudah-mudahan hari lekas siang. (30) Akan tetapi anak-anak kapal berusaha untuk melarikan diri dari kapal. Mereka menurunkan sekoci, dan berbuat seolah-olah mereka hendak melabuhkan beberapa sauh di haluan. (31) Karena itu Paulus berkata kepada perwira dan prajurit-prajuritnya: ‘Jika mereka tidak tinggal di kapal, kamu tidak mungkin selamat.’ (32) Lalu prajurit-prajurit itu memotong tali sekoci dan membiarkannya hanyut. (33) Ketika hari menjelang siang, Paulus mengajak semua orang untuk makan, katanya: ‘Sudah empat belas hari lamanya kamu menanti-nanti saja, menahan lapar dan tidak makan apa-apa. (34) Karena itu aku menasihati kamu, supaya kamu makan dahulu. Hal itu perlu untuk keselamatanmu. Tidak seorangpun di antara kamu akan kehilangan sehelaipun dari rambut kepalanya.’”.

Orang-orang Arminian, yang menganggap bahwa ayat-ayat yang memerintahkan kita untuk bertekun sampai akhir sebagai dasar untuk mengatakan bahwa keselamatan bisa hilang, harus memperhatikan hal ini. Jaminan sekali selamat tetap selamat tidak bertentangan dengan perintah untuk bertekun sampai akhir! Sebaliknya, keduanya saling melengkapi!

Yudas 1: 2: “Rahmat, damai sejahtera dan kasih kiranya melimpahi kamu.”.

Ini adalah salam dari Yudas untuk penerima surat.

Kata ‘rahmat’ diterjemahkan ‘mercy’ [= belas kasihan] oleh NIV/NASB.
Istilah ini hampir sama dengan ‘grace’ [= kasih karunia]. Tetapi ada sedikit perbedaan, yaitu ‘grace’ merupakan akibat dari ‘mercy’.
Kita memang selalu membutuhkan belas kasihan Tuhan karena kita selalu jatuh bangun dalam dosa! EKSPOSISI YUDAS 1:1-2.

-o0o-